清水讓人

             山水相學

          山巔沁淌嵐霧緲

          水濺波欣夕霞遙

          相詠詩馨唐宋翹

          學貫古今中外杳

   2013.12.06清水讓人感恩與製福喔

有山有水說「相學」之淺談

    人之一生所接觸的、所遭遇的，人人各異，因「一種米養百種人」，真的是各有千秋，不然云云眾生，何有「既生瑜，何生亮」之無奈，但三國演義故事，仍一而再、再而三地演下去，如三國演義卷頭詞：「滾滾長江東逝水，浪花濤盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅；白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁水喜相逢，古今多少事都付笑談中」已明白清楚繪出世事多變化，可是揆諸其深一層的意義，無非是萬端不離本源、均殊途同歸、萬宗歸一。尤其世界局勢雖詭異多變，但時至今日的世界，是一個共通互動的世界，因所有的訊息可「一指定天下」，在巧手下「伊媚兒」已分秒不遲延，偃然成為一個所謂的「地球村」，可將你我共同的思想、理念或念頭，藉由種種傳媒瞬間展現在人人可目睹的範圍，真的是「世界無限遠，距離遠不限」，真乃是垂手可得、「遠在天邊、近在眼前」，「天涯若比鄰」，古言：「一念千萬里、一心古今中外」，隨性隨緣，「因緣聚會」乃長長久久，是以人的點點滴滴，經過時空因素的一再證明與考驗，所以在歷史的洪流裏已明白告知所有並盡說一切，且反反復復的重新上演，只不過人物有所不同、時間有所延後演出、地點受到環境變遷有所調整或修飾，所以唐太宗李世民有言：「以史為鏡可以知興替、以人為鏡可以明得失、以銅為鏡可以正衣冠」，又明示歷史的痕跡終有可尋，因「走過必留下痕跡、風拂定留有聲、水經處隨漣旖浪跡天涯」，不管是「君住長江頭、或是妾住長江尾，終共飲長江水」，因「浪花滔盡千古風雲人物」，在故國神遊時，能不使多情應笑我，何以如此癡迷，聰明的你我認為如何？那就在山水之間尋找「真實的自我」，不然「醉翁之意不在酒，在乎山水之間」，「山水之樂」又何能「得之心寓於酒也」。

因廣結善緣、多積善念，「不因善小而不為，不因惡小而為之」，在昔時好友不棄，惠予筆者人生的另一種不一樣的看法，並將其積數年研究所得唯一以教，猶如禪學中的「不立文字」、「意會之間」，即「拈花一笑」教義已別傳，雖好友無達此臻境，但筆者初涉獵，實認已不遠，因所教無乃簡易的幾要件所構成，將可藉簡易線條組合來說明「人的一生」，如此說神奇亦不可否認，是以筆者對此哲學：「心裏相學」，頗有「心有靈犀一點通」、「心心相映」，其實按筆者從中涉獵潛研，應該是中國固有哲學中的「山水」相學，因為筆者認以其所提出欲觀諸欲測者的流年，亦即人的一生流程，其根本之七要件為「山、水、日、月、蛇、樹木、房屋」，是以筆者將前中二要件山與水作標題，並予以命名為「山水」相學，不如以更通俗的口吻說，就是以「山水」構成的另一種中國固有之哲學，因中國固有哲學中實都離不開基本的大自然條件，好友經其精心深研做一番層次所探究的心得，無私分享筆者，筆者亦不因時空因素干擾，在興趣強烈驅策下，虛心受教，有所深入，真的是走進相學的大觀園，「庭院深深，深幾許」，為何簡易的組合，可將人一生的「林林總總」有所窮究，且有所脈絡可尋，且不受週遭變化而有所誤差，因中國的哲學，博大精深又浩瀚深不可測，只不過摸索者所花費心思若何？對欲探索的「知識宇宙」有無持抱冒險的精神前往，因這所面臨的「知識海」是無止無盡，不知彼岸位處何方，是以如何找到對岸、或「回頭是岸」，如佛學中尋找「彼岸的般若」，是以悠遊的心情去面對，亦或以嚴肅的態度去迎接，真的起伏如似乘坐「雲霄飛車」，瞬間又靜謐，如「風雨中的寧靜」，如何「寧靜以致遠或淡伯以明志」，則另一心境的緊張、情緒的亢奮，真的又是「寒天飲冰水，點滴在心頭」，是以就好友全心指導，令筆者既驚又喜且有耳目一新的感覺，因為生活的點滴心得，竟然可在『簡易書寫草繪』中找到中國固有的哲學原始的風貌，好友以瀟灑如古人之「潑墨」寫意方式，就以上開山山水水為指引拉開序幕，告知筆者中國固有的文字亦好或繪畫也罷！從簡單易懂的線條入門，並結合無數的線條，綜上要件描繪出好友所設的條件，樂趣地構成在同一張紙中，如此疆界，就簡易已不知不覺勾勒出人的一生所有流程，與一般民間所流行的論「流年」，似有「異曲同工」之妙，且從線條圖案中清楚認知所繪者潛藏內在「本來自我」的點滴，但因在民主法治下，此所顯露的訊息涉及「隱私」，因此涉獵者欲就請相研探前先聲明，避免雙方的互動因探索此固有之中國哲學，而影響彼此的互動或牽扯其他不當情事，如此則非筆者之初衷，若此則拋磚如何能引玉、投石所問之路又在何處？謹慎！再謹慎！因大家一起無非因緣互動，未來互動空間則更深入，是以將就本哲學有所分說，想必是「有緣者居之」，且「一步一腳印、步步踏實、實實在在」，才能彩繪人生臻境，於是在如此欲猶豫中找到穩定、無奈中尋回真切，其中之「真真假假、假假真真、真中亦假、假中亦真」，將是你我往前互動的動力，且此構成之線條圖案可予人一個貼切的忠告，或對自己的未來或不知（其實這些埋藏在每人心坎深處尚未被發掘罷！）；如何「尋尋又覓覓、覓覓又尋尋」，亦不因時空因素有所落差而失去方向，因為自我本身就此作一測驗即可清楚明白不夠，如此固有哲學的肯定就是最好的證明，有一廣告用詞很貼切說出：「喝七喜、做自己」，也唯有自我對自我的真切衡量，才是「真自我」。

於是筆者懷以虛懷若谷的心境請益，就上所說「山、水、日、月、蛇、樹木、房屋」如何在如此簡單七要件譜下「白雪公主與七矮人」的美麗童話故事，始有斬釘截鐵說如此：「不要因物小而藐之」，大自然的道理不是在「陰、陽」中便理出「四象」，在四象中創造「八卦」，此簡易理「乾、坤」，一元萬象新，則如此七要件更似、更接近所謂生活中之開門七件事：「柴、鹽、油、米、醬、醋、茶」，真的雖看似如此簡易，但變化則千千又萬萬，使人目不暇及之感概，則又是「師父引進門，修行在個人」；前就冗長，在此時刻應現身說說罷！現就七要件「山、水、日、月、蛇、樹木、房屋」逐因細分明：

一、  日：地球的大自然環境中，太陽的組合如活命三要素：「空氣、水、太陽」，大地如無太陽則將是不可預知的一切與未來，中國人的老祖宗從生活的種種累積智慧的經驗，即「事非經過不知難」、「不經一事不長一智」，將太陽即「日」歸類為主宰、或是男人的表徵，也以「日」來穿插本哲學的基本，不管成家或立業與否？以此「日」說明來詳究，如果所就本線條圖案為端倪，尚未成家者所究者可追述當事人之父親，亦即可窺出當事者之令尊為何或若何？如成家與否就本人可詳究，「日」的一般描繪大部是一個大圓圈或劃圓圈後在邊邊加上放射線條，或以鋸齒狀當作太陽的光芒，如是男方欲就本線條圖案詳究當清楚可明，如女方欲就本哲學探究，所描繪的「日」當指男方或男友，如未婚者則可追述渠家中父親為何？即當事者令尊若何？此中又可巧妙說明如左：

（一）如單獨畫一個圓，則可清楚知悉當事者是一個和藹可親者、對事情看法求圓融、如所畫之圓大小在整個線條圖案中，可了解當事者在家中的角色份量（或可有或無所謂），亦在此圓與圖案中與其它構成的位置，又可窺出當事者與家中成員相互關係或男女的互動怎樣這般，舉例：如有人繪出大陽位於山邊，從圖案中可知其所位處區域係「朝日或曦晨」、或「夕陽或晚霞」，如可從整個構圖中看出如係朝日，從其對家中的懷抱多與少著手，即事業人生態度充滿憧憬，如係夕陽可就其態度析知當事者對未來有隱退或人生淡泊狀切入，如果清楚畫個圓不著邊亦不著際，則可斷定其對未來充滿希望，對自己所擁有充滿無限懷抱與希望，亦即了解當事人的企圖心（如所畫讓人看起來有當陽下或烈日當空或日正當中）；另「日」與將在後面敘述的「月」在整個圖案中之水平上下排列位置，又可了解其在家中所扮演角色或男女之所佔心理狀況若何？此容後敘及「月」即「月亮」部分再結合詳述，此暫且打住。此中觀諸「日」與「山」的互動，亦即與人的關係若何？朝日與山狀，可知析此人的人際觀係之強烈與否？如係夕陽與山狀，則可窺知渠期盼與週遭的互動又若何？如落日加餘輝傍水狀，因水係事業之期望值，如此結合，雖有「秋水長天共一色」的美，終就說明為時已晚之狀，但有時雖是「夕陽無限好，只是近黃昏」，令人有「時不我予」的感概，如此時將改成奮勉的一句「夕陽無限好，彩霞飛滿天」，則又是若何？因「命說如此，但非力可乏天」，因「運可造就不同的未來」，聰明的你我，認為是也不是。

（二）如劃圓後又再加線條如放射狀，可從線條窺知此乃大男人作風，又在線條之粗細或直或彎，可知，其處事的擔當，如放射線條緊密圓圈且又粗又直，當事者對事有渠獨到之見解，也即直來直往，不因週遭環境有所轉折，是以該類人士處事因太衝，難免對事無法「事緩則圓」，不僅處事有失其當甚至因性情脾氣使然，有時會將事情弄僵或無結果，但如執著秉情辦事，亦因渠之堅持又有意想不到的效果出現；如線條未緊密圓圈且有段距離，雖亦是有「大男人」主義作風，終究較無承受或擔當的度量，亦即只要權利甚至享受權利，卻不與人分享利益，甚至有種「旁觀者」或「事不關己的心態」。如放射性線條彎彎曲曲，則此人之不好相處，令人有欲大男人主義卻又無擔單之氣概，且處事的哲學有令人有「梟雄」之姿，是有難容人之度量。

（三）再看圓圈外加上鋸齒狀的結合，可大膽說當事人係真正的「大男人」主義者，且無法就所面臨的時空因素與人有互動的基礎，亦即有「人不為己，天誅地滅」的自覺想法，而對另一半有著嚴厲甚至不合理的要求，或對整個組合的成員（就家庭而言或單指男女交往），均要以渠為「唯一」的認同，也就是當事者「說什麼就是什麼，沒有變通緩和餘地」。

（四）殘缺的圓，不管有無添附放射線條或鋸齒狀線條，整體以觀，就是本身往昔有所創傷，而對自己無法有所交待，也即對自己的以前或面對的未來若有所失，但基本的種種仍殘存渠的心中或可說烙印層層傷痕，需要時日之療傷，始能回復原來的面貌。

綜上揆諸，窺知「日」所代表的象徵：男方、陽性、白天、強勢、直接、有勁、大男人主義；此正說明，如當事者所繪的「日」或「太陽」加以他線條裝飾，不是「畫蛇添足」，乃是將所要表達的訊息說的更透澈，讓此表現在整個現條所構成的畫面，能更清楚的達至想了解的為何？

二、「月」所傳達的，從自然表露出來的訊息，就是地球的自然轉動深受月球運轉的影響，如海嘯、潮夕、潮流，另人的「情緒」表達更在古時詩人意境中，多所著墨，古人所云：「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全，但願人長久，千里共蟬娟」、「明月幾時有，把酒問青天」、甚至於人與人接觸中之把酒言歡，仍脫離不了「舉杯邀明月，對飲成三人」；在在細說月對人的種種左右或影響或他作用，於是中國固有相學中對此「月」的圖騰，是有其重要性或所欲表達者，當然此道及的難免「以管窺豹」、或「斷章取義」，但要深究此哲學中所欲表示為何？可將此先「分解因式」或「分段說明」，至後續整個結合再做以翔實整合，始能看出整個架構若何？

（一）「圓月」：如所繪者係圓月，可清楚看出當事者是一個完美主義者，因月姣潔無暇疵從滿月中可追出夢中的美，亦有「月滿西樓」可追溯情感紛紛，析知該人心中充滿著對方的無限好，也即心中的刻求在不知覺中已若隱若現，源於你我心中；如主事者係女孩可據以論斷渠所欲追求或期許者亦如是。而此圓月所欲表達出來的示意，綜上，如當事者假若是男的，就可窺諸當事者所期的是完好無缺，此圖騰如站在男看女的立場，月所表達者為女的、陰的、弱的、猶豫的、不直接的，但如單一女方論述當以本身立場說明為：追求圓滿、做事是果斷的、凡事論斷是直接不拖泥帶水、亦即乾淨利落，無「抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁」的憂柔寡斷，如此敘述是有女強人的味道，但此中亦融有女人之溫柔，因圓者雖圓卻無如「月」的光芒，如此時所繪者更添幾筆附帶的光芒的線條，亦無不可，此刻論斷當事者係「女中豪傑」則不為過，但因中國女人受到固有的中國傳統思想左右，如此時出現此圖案，不要以為劃錯，只不過將當事者內在情狀凸顯無遺，尤其在此「後資本主義時代」，女強人比比皆是，各位客倌不見叱吒風雲、不讓鬚眉的企業女強人在在多有。

（二）「半月狀」：月有陰晴圓缺，乃大自然運行造成的結果，人存活於大自然底下，何能不受影響？是以半月狀的劃法存在，可看出當事者內心的期待或男人對週遭的女人之看法，無非需要的另一半或本身依托的女方是一嬌柔者、溫文婉約者，但此時所繪畫的「月」如係高掛一邊，甚至在水平下高出「日」的高度，在此可窺知男女雙方的互動，乃由「女」方當家或主張等意見，大多以女方為主或尊重女方，亦即台灣厘語中所說：「疼老婆大丈夫」，亦即此現象出現的家庭，暴力傾向將相對減少，因男方的理性加上對女方的尊重，此中的婚姻生活據統計較和諧或臻至協調溝通。

（三）斜月落於山旁狀：依山傍海好一幅美麗景緻，真的是「秋水共長天一色」，令人「如痴如醉」，此可看出女方所處角色或男方當事者的期許，因接下去要聊及的山光可與此「相互輝映」，因「山」涵攝的係人際關係或與朋友間或他人的互動的關係（容後再續），則此可目睹女方與人的關係若何？如關係密切，則「月」與「山」的貼切是無以淪比，此所繪景象，與他人之互動若何？則又考量所處「山」形的形狀為論斷。

（四）月傍星星狀：無乃是一完整的月形表示，因夜晚景緻除了晴空萬里無雲，無月色添點點星星光，此中景象，令人有非常祥和幸福之感，在此中所繪的月色，如詩如歌：「月朦朧、鳥朦朧」，人在夢境中，如此中人的期許亦是不能面對現實生活的，但其生活卻多添幾筆溫馨。

  綜上，如明月朝日同位處一水平上，則可告知男女雙方有良性之互動，日高於月可窺知本成員中凡事以男的主事者或以男的意見為意見，反之則以女為優。

三、山光水色相連一氣，但因要細究仍將山與水分開述之，山的景緻不遑多論，古言修行之道：「初看山山是山、再看山不是山、看完山後仍是山」、「人在此山中，不見廬山真面目」、或「雲深不知處」或「橫看成嶺側成峰」，在在說明「山」的千變萬化，何能禿筆可罄書，無乃不可一言以道盡，真的「山外有山、峰峰相連到天邊」，而山的繪法可清清楚楚看出當事者的人際關係若何？

（一）單一狀：不管山的尖或圓或綿連，如只單單畫一座明顯山樣，可知當事者係隨性之人，週遭的人互動單純，且渠生活的角色定位亦朝單一或單純不複雜。

（二）尖尖樣：綿綿數個尖山形狀，所繪的山形可清楚看見當事者的心境，所欲交的朋友乃走極端者，亦即對朋友的認同是大好大壞，也即說，渠週遭的人際關係係所謂是非分明，只要朋友在其認同下，這人是絕對為其好友、且可達盡心盡力的互動。

（三）似饅頭狀：山形猶如小饅頭的重疊，則對人的認同當然是「有朋千里來相會」，亦即「人人好」的好好先生，也就是交友廣闊不受環境之因素所左右，但此人有其缺失，乃擇友無法達至「友直、友諒、友多聞」的方向前進，有時難免陷進人生取捨進退的兩難。

（四）一筆無花樣的帶過狀：所劃圖案如「霧裏看花，越看越花」，因所劃只有一個不一樣的山形圖，使人感覺「似有似無、若隱若現」，存在的是有就好，真的人生是「瀟灑走一回」，此人生觀的豁達可見一般。

綜上以觀，山形不管尖尖也好、那管圓圓也罷！只要線條形成山樣，使人有感其形，則可從中的變化悟出當事者的「人際關係」若何？與此人所期待的內心世界，即可有所分別或有所抉擇，從中認知「友直、友諒、友多聞」，選一個「士為知己者死，女為悅己者容」。

四、水的昧力是無法擋，有言：「柔弱似水」說明女人的千情萬種，真的是「一媚百回轉」；「水能載舟，水能覆舟」，可見水的威力是無法想象，在水裏濤濤，滾進的是「長江後浪推前浪」，是以人才輩出，在煦煦攘攘中何以尋覓自我的「前途」，俗諺有言：「山管人、水管財」、「遇水則發」，就是說明水對錢途、前途是不容置疑的指標，在廣大浩漢更清晰明示「水」對一個人的未來是有無限寬廣的左右或影響，古云：「河海不澤細流故能就其深」，水的平與起伏讓人不可測知，俗言：「以瓢測海」更是癡人說夢般的無奈；由此可知水形是無一基本繪法，是以就生活中或想象中繪之，終不脫本意，因其中所繪的線條可清晰探究，現就中細分曉：

（一）簡單兩筆平行線：看起來有水溝或河川樣，無任何的浪花或其它的彎曲，從頭至尾無起起落落，明顯可看出，當事者前途中無所受任何的的挫折、或其它的遭遇，也即平平順順的追求其所冀望的，但此人所經歷者少，當然能否創一番轟轟烈烈事業，亦將有所奢求，有言：「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」。

（二）水紋浪裏濤花狀：無非可窺知當事者憧憬是大起大落、多彩多姿，真的人生的一番「酸、甜、苦、辣」皆嘗盡，也就是說當事者在人生命運中所受的變化較他人多多，但此不是說明「多歷練就是多面對」，俗諺有言：「樹頭站的穩，不怕樹尾做風颱」（台語發音）。

（三）水紋斷斷續續狀：所繪水紋不是從頭至尾，從中有所中斷或脆裂紛紛樣，表其錢途過程中經歷相當多的挫折，而水紋彎曲越大挫折相對的增高，有言：行經千層浪中的帆，較受打擊狀況更明顯；但起伏於驚濤駭浪裏，對人生的歷練當然是不言可喻。

（四）藏物的水形：如水中藏有其它之物，則又是另番說法，最明顯如當事者繪中加入「蛇」，則令人有驚異之看法，因蛇在本相學係表「情感」，是以水中有蛇悠游其中，如俗諺所言：「水性楊花」之徵兆，此容後再明敘；可見如水中加入它物則論說又各異，其中水藏物之形大多以「魚」悠游其中、鴨或鵝悠然伐水得其樂，真的是：「春江水暖鴨先知」，從中的說明當另有不一的看法，因當目睹當事者該情境所加諸的種種予以論斷，真的是各有天空、巧妙盡在不言中，「只可意會，不可言傳」。

五、樹木：有言：「前人種樹，後人乘涼」，樹木所繪在此表示「期望值」，似乎有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，當事者因人而異，所繪出的樹木形狀當然諸端多岐，但整體可窺諸所繪的樹木有何所差異，如搭配前述並結合後敘，如：

（一）簡單樹木形狀：所表能很快並篤定告知其所期望的程度比若何？當然所繪於本相學的位置或大或小或壯碩，可清晰探究當事者所冀予的高低又若何？

（二）樹身有纏蛇狀：蛇如攀樹狀，因樹所表示如前係期望，則此景說明當事者的感情置放為何？此可看出感情所欲偏向的取捨？

（三）樹身置於「屋旁」狀：「房屋」將緊於接續將表達的此容後再詳稟；「房屋」在本相學為表「包容或接納度」；從中可知其希冀當事者的接納或有所包容。

（四）樹栽於水旁狀：乃期許的前途是與未來是息息相關，期望自己的未來如何、這般，當然所繪圖形又以該情境所繪整體觀之，始能作一完整的分析。

（五）樹離山位置狀：可看出當事者所欲追求的人際關係若何？當然以山的形態為主體予以考量，則別有一番不一的看法或相當不一的解釋。

六、蛇所欲表達的多樣性當然離不開「感情」或「情感」，如所繪者無關男女情緒，則將歸諸情感成分，如親情、師生情誼、好友感情、長幼情份，則所了解的狀況當五不離十，但觀諸所欲繪的位置與多寡，則有不一的看法分述如下：

（一）如所繪的蛇為唯一的：先不管當事者將蛇繪於何處，可很篤定知悉，主事者之「用情專一」，不管情感也好或感情也罷！在在說明當事者對情的執著，由其男女雙方在此況中目睹此景之一煞那，可大聲的說對方對情的唯一或專一當可放心。

（二）當所繪的蛇有二條以上：初步分析當事者之戀愛定超過二次以上，或婚前可能與他人有所謂超友誼關係，但又以蛇所處的位置有所不同，如接近「山」邊，當知其所立的態度如何？如偏於尖尖狀之「山」形旁，則知感情較「極端」或兩極化，也即是情感或情緒亦受刺激或受干擾；如繪在水中的蛇，則有「水性楊花」之狀，在男人方面則是「風流倜儻」，甚至嚴重以言，則是「風流成性」；如蛇沿樹身或纏樹狀，無乃係所期冀的情感，亦即有「空中樓閣」或「有夢相隨」，亦即不卻實際，感情之歸賦難免有「落花有意而流水無情」或「有意栽花花不開、無心插柳柳成蔭」的無奈，但此不是絕對，有時會隨所繪的樹木形狀差異而有所轉機或變化；若蛇困侷在「屋內」，則看所繪之房屋為何再加以判定。

七、房屋係人的休息所在，古有：「以天為穹，以地為壇」，雖很抽象，但仍脫離不了傳統所繼承的，人每天終止的所在，也即人的「包容」或「接納」，因為中國人生活的中心真的離不開「家」的範圍，而家也以「一個居住或暫時休息的房屋」為界線，是以本相學以「房屋」所繪出的圖騰來表示對人的「包容」或「接納」，現細分明如左：

（一）密閉室的房屋狀：此乃該當事人所欲與人溝通協調將有所障礙，或他人欲與此人互動勢必「半途而廢」、終究係「無功而返」；因從當事者所繪之圖形，僅能目視該物係房屋，卻沒有劃門或窗戶或門口有出路之道路或小徑，如此可窺諸此人欲與人相處，終有「離群索居」的樣子，亦極甚難與人相處。

（二）有門有窗的房屋：從建築學的基本面著眼，此乃房屋最簡單或最基礎的概念，如當事者所繪的房屋包含這些基本，則此人包容力或接納度，亦因所繪房屋中所增的條件而有所不同或有所層次的轉變。

（三）雖有繪門窗但係緊關閉狀：由此觀之當事者本身先天本就據有這些基本條件，只不夠週遭受後天環境而有所落差，需要知因或知己的啟發或帶動，對其人生態度的轉移實有助益。

綜上以觀，「山、水、日、月、蛇、樹木、房屋」所簡單構成的線條圖騰，繪成人一生的基本哲學，不管內容若何？如「日」表男方、「月」表女方、「山」表人際或交友狀況、「水」表情錢途、「水」表感或感情、「樹木」表期望值、「房屋」表包容或接納，此細分明人的一生種種可藉如此簡單線條完整表示，與「陰」「陽」之差別又若何？是以見仁見智，當然是落差極大，但筆者不故步自封將所學不「敝掃自珍」，寧以不棄的心，追求另類的看法，謹此願「有緣者千里共商研」！

有「山」有「水」談相學淺談，以筆者之淺陋終難有所窮究，是以失之交臂殊多，謹以野人獻曝的心，懷以「走萬里路、尋覓智慧的傳承」，禿筆至此，戰競惶恐，因「萬般皆吾師」、「處處皆學問」，只不過「以少也賤」的心境，如能藉「不譾淺陋」的心，會會四方對中國固有哲學者有興趣者，「如切如磋」、「教學相長」，不使二十一世紀的來臨，屬於中國人的「知識宇宙」不有一新的天空，真的筆者懷抱期待再相會，願二十一世紀是你我的世紀，更是中國發揚光大的時代的來臨。

「清水讓人」  工作忙餘偶思  二○○一、十二、十三就所學點滴禿筆一二  同年十二月十四日修補之